Παρασκευή, 28 Φεβρουαρίου 2014

ΤΙ ΘΑ ΔΟΥΜΕ ΤΟΝ ΜΑΡΤΙΟ ΣΤΟΝ ΄΄ΔΙΟΝΥΣΟ΄΄ ΟΡΕΣΤΙΑΔΟΣ

ToraPouGirizei A Πλούσιο το πρόγραμμα του Μάρτη στο Θέατρο ΔΙΟΝΥΣΟΣ με γνωστούς και αγαπημένους καλλιτέχνες που θα επισκεφθούν τη Νέα Ορεστιάδα, θεατρικές παραστάσεις για μικρούς και μεγάλους, κινηματογραφικές προβολές, βιβλιοπαρουσίαση και φυσικά τις πρεμιέρες των νέων έργων του Θεατρικού Εργαστηρίου Νέας Ορεστιάδας ΔΙΟΝΥΣΟΣ.
Πάμε να τα δούμε όλα αναλυτικά:
Τετάρτη 05/03/14 | ΔΥΟ παραστάσεις, απογευματινή 18:30, βραδινή 21:15.
“Τώρα που Γυρίζει” του Ντέιβιντ Μάμετ
Παίζουν: Αλέκος Συσσοβίτης, Αλέξανδρος Μπουρδούμης, Ευτυχία Γιακουμή
Μετάφραση: Αντώνης Πέρης, Σκηνοθεσία: Γιάννης Μόσχος, Φωτισμοί: Αλέκος Αναστασίου, Σκηνικά/Κοστούμια: Λίνα Μότσιου. Δ/νση Παραγωγής: Λευτέρης Πλασκοβίτης.
ToraPouGirizei A
Μία παράσταση για τη ΦΙΛΙΑ, τον ΕΡΩΤΑ, τις ΦΙΛΟΔΟΞΙΕΣ, τα ΟΝΕΙΡΑ, τα ΠΡΕΠΕΙ και τα ΘΕΛΩ μας! Το έργο «Τώρα που Γυρίζει» (Speed the plow) του Ντέιβιντ Μάμετ, ενός από τους σημαντικότερους σύγχρονους αμερικάνους συγγραφείς, είναι μια σάτιρα στην αλαζονεία της εξουσίας και του χρήματος. Έκανε πρεμιέρα στο Μπρόντγουεϊ στις 3 Μαΐου του 1988 με τους Τζο Μαντένια (Gould), Ρον Σίλβερ (Fox) και Μαντόνα (Karen). Ήταν υποψήφιο για τα βραβεία ΤΟΝΥ καλύτερου έργου, καλύτερης σκηνοθεσίας και καλύτερου ηθοποιού που το κέρδισε ο Ρον Σίλβερ. Από τότε έχει ανέβει αναρίθμητες φορές σε όλο τον κόσμο με τεράστια επιτυχία. In 2008 it played at London’s Old Vic Theatre, starring artistic director Kevin Spacey as Fox, Jeff Goldblum as Gould, and Laura Michelle Kelly as Karen. [ 2 ]Το 2008 ανέβηκε και στο θέατρο Old Vic του Λονδίνου, με πρωταγωνιστή τον Κέβιν Σπέισυ ( Fox) και τους Τζεφ Γκόλντμπλουμ (Gould) και Λώρα-Μισέλ Κέλλυ (Karen).
Η υπόθεση: Ένας επιτυχημένος παραγωγός (Αλέκος Συσσοβίτης), μόλις έχει αναλάβει τη θέση του Διευθυντή Παραγωγής σε ένα από τα μεγαλύτερα Στούντιο του Χόλυγουντ. Ο επί σειρά ετών φίλος του και στενός συνεργάτης (Αλέξανδρος Μπουρδούμης), έχει έτοιμη την πρόταση προς τον νέο Διευθυντή: Μια συμφωνία συνεργασίας, με έναν από τους πιο γνωστούς σταρ του Χόλυγουντ, για έναν εξασφαλισμένο εμπορικό θρίαμβο. Τώρα είναι η ευκαιρία και των δύο να γεμίσουν με «ωραία, γεμάτα, χορταστικά τσουβάλια λεφτά», όπως περιγράφει γλαφυρά ο ήρωας του Μάμετ. Τα σχέδια τους και την ευφορία τους, έρχεται να ανατρέψει μια γοητευτική γραμματέας ( Ευτυχία Γιακουμή). Η φρεσκάδα ο ενθουσιασμός και η γοητεία της κοπέλας αλλάζει την άποψη του Διευθυντή, υπενθυμίζοντάς του τα δικά του χρόνια της αθωότητας. Μήπως τώρα είναι η δική του ευκαιρία να προτείνει στον κόσμο ένα ποιοτικό έργο; Μια θέση ισχύος άλλωστε, δεν αποτελεί ταυτόχρονα και μια θέση ευθύνης; Σθεναρός αντίπαλος στα νέα του σχέδιά θα σταθεί ο φίλος του.
- Μπορεί κανείς να ανατρέψει το σύστημα που τον έχει αναδείξει;
- Υπάρχει επιτυχία χωρίς κέρδος; Ευτυχία χωρίς χρήμα;
- Μπορεί μία όμορφη και φιλόδοξη γυναίκα να ανατρέψει τα σχέδια και να καταστρέψει την καριέρα ενός επιτυχημένου άνδρα;
Εισιτήρια: Γενική Είσοδος 15 ευρώ. Μειωμένο (μαθητές, φοιτητές, άνεργοι, αμεα, συνταξιούχοι) 12 ευρώ.

Σάββατο 08/03/14 | 8:30 μ.μ.
Φεστιβάλ Ταινιών Μικρού Μήκους Δράμας | Η 1η ημέρα περιλαμβάνει τις βραβευμένες ταινίες:
Dead End (15΄), Νικολέτα (19΄), Ριετα (13΄), Γεννήτρια (19΄), Εθελοντές (20΄), Δεν είμαι τώρα εδώ (9΄), Σκιαμαχια (14΄), Travel Express (23΄). Συνολική διάρκεια προβολής: 132΄.

Κυριακή 09/03/14 | 8:30 μ.μ.
Φεστιβάλ Ταινιών Μικρού Μήκους Δράμας | Η 2η ημέρα περιλαμβάνει τις βραβευμένες ταινίες:
Στο κατώφλι (19΄), Μαθήματα Οδήγησης (20΄) Memory Reloaded (20΄), Συνθήκη 10/60 (21΄), Counting Happiness (12΄), Άννα (22΄), Red Hulk (26΄). Συνολική διάρκεια προβολής: 140΄.

Δευτέρα 10 και Τρίτη 11/03/14 | Δύο ημέρες παραστάσεων στις 9:00 μ.μ.
“Η Πόρνη από πάνω”
του Αντώνη Τσιπιανίτη
με την Κατερίνα Διδασκάλου
ΦΩΤΟ  1
Η παράσταση που παίζεται για Τρίτη χρονιά και έχει κάνει τη μεγαλύτερη αίσθηση στην Αθήνα, αλλά και σε όλη την Ελλάδα, με την εξαιρετική ηθοποιό Κατερίνα Διδασκάλου στο ρόλο της Ερατούς.
Το κείμενο είναι αρκετά ευρηματικό, έχει γωνίες με εκπλήξεις, αλλά δεν το κουνάει ρούπι από την πραγματική ζωή. «Η πόρνη από πάνω» σου λέει όμορφα, με τρόπο, μία ιστορία της διπλανής πόρτας, αραιώνοντας την πίκρα με χιούμορ και σκουπίζοντας τα δάκρυα με χαραμάδες ελπίδας. Μία γυναίκα από την Πρέβεζα, η Ερατώ, ακολουθεί τον αστυνομικό σύζυγό της στην Αθήνα. Με υπομονή και στωικότητα ζει στο περιθώριο, μέχρι την ημέρα που στο από πάνω διαμέρισμα μετακομίζει μια πόρνη. Και τότε…
ΑΦΙΣΑ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΣΚΕΤΗ
Το δράμα μίας χώρας εκτυλίσσεται παράλληλα με την τραγωδία της Ερατούς. Μόνο που εσύ, από ένα σημείο και μετά, αρχίζεις να αδικείς όλα αυτά, την ιστορία, το μήνυμα, τον έρωτα, την προδοσία, τη βαναυσότητα σε βάρος των γυναικών, διότι απλά, σε κάποια σημεία, η ερμηνεία της Κατερίνας Διδασκάλου σκεπάζει τα πάντα.
ΣΚΗΝΟΘΕΣΙΑ: Σταμάτης Πατρώνης, ΚΟΣΤΟΥΜΙΑ: Δημήτρης Ανδριανός, ΜΟΥΣΙΚΗ: Μιχάλης Ρουμπής – Ιωάννης/Ιόλαος Μανιάτης, ΦΩΤΙΣΜΟΙ: Ελένη Αναγνωστοπούλου, ΒΟΗΘΟΣ ΣΚΗΝΟΘΕΤΗ: Μιχάλης Ρουμπής, ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΗ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ: Μηνάς Μινατσής
Τιμή εισιτηρίου: 10 €

Τετάρτη 26/03/14
«Ο Γιαννάκης»
ένα λαϊκό, παραδοσιακό, διαδραστικό παραμύθι, με ζωντανή μουσική από την Ομάδα «aRT»
Είναι η περιπέτεια ενός παιδιού, που ξεκινάει ένα ταξίδι, αναζητώντας την τύχη του. Θα καταφέρει ο Γιαννάκης μέσα από δοκιμασίες, προδοσίες και αινίγματα, να μείνει αγνός και τίμιος; Τελικά η αγνή καρδιά, θα νικήσει το ψέμα, τη φιλαργυρία και τον εγωισμό;
giannakis1
Παρουσιάζεται με διαδραστικό τρόπο και ζωντανή μουσική.
Συντελεστές:
Σκηνοθέτης: Νικολέττα Βλαβιανού, Απόδοση κειμένου: Γιοβάννα Μακκά, Μουσικός: Κωνσταντίνος Ψάλλας, Φως: Γιώργος Σπηλιόπουλος, Κοστούμι-Σκηνικό-Παραγωγή: Καλλιτεχνική εταιρεία «aRT», Ομάδα «aRT»: Νικήτας Αναστόπουλος, Δημήτρης Γκουτζαμάνης, Eλένη Καρβέλη, Γιοβάννα Μακκά, Ρεγγίνα Παντελίδη και η Νικολέττα Βλαβιανού.

Πέμπτη 27/03/14 | 7:00 μ.μ.
“Τα Καινούρια Ρούχα του Βασιλιά”
Η Παιδική Σκηνή του ΓΙΑΝΝΗ ΧΡΙΣΤΟΠΟΥΛΟΥ με υπερηφάνεια παρουσιάζει το μεγάλο μας κωμικό ΓΙΩΡΓΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ στο παραμύθι – κωμωδία για όλη την οικογένεια “ΤΑ ΚΑΙΝΟΥΡΓΙΑ ΡΟΥΧΑ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙΑ” του ΧΑΝΣ ΚΡΙΣΤΙΑΝ ΑΝΤΕΡΣΕΝ. Ένα από τα δημοφιλέστερα παραμύθια που παρουσιάζεται με πρωταγωνιστή και σκηνοθέτη τον δημοφιλή και αγαπητό μας ηθοποιό ΓΙΩΡΓΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ μαζί με καλλιτέχνες της νέας γενιάς και με την ευφάνταστη πλοκή του, διασκεδάζει μικρούς και μεγάλους.
SAMPLE 2Α
Ο Γιώργος Κωνσταντίνου για το έργο: “Είναι η πρώτη φορά που αναλαμβάνω να σκηνοθετήσω αλλά και να παίξω σε ένα μαγικό παραμύθι, και είναι πραγματικά πρόκληση. Η αθωότητα μαζί με το χιούμορ, οι παραλληλισμοί του παλιού με τις σύγχρονες καταστάσεις με κάνουν να νοιώθω παιδί αλλά και ταυτόχρονα υπεύθυνος μεγάλος. Πιστεύω ότι αυτή η παράσταση θα γοητεύσει αλλά και θα διδάξει. Και το πιο χαρακτηριστικό, ο θεατής θα δει ότι πολλά που αναφέρονται σε μία παραμυθένια ιστορία συμβαίνουν και τώρα στην πραγματικότητα…”
Στην παράσταση ακόμα παίζουν οι ηθοποιοί: ΣΤΕΛΛΑ ΜΠΟΝΑΤΣΟΥ, Μανώλης Κονταξάκης, Χρήστος Μπρούντζας και η Φωτεινή Θωμοπούλου.
Διασκευή: Χάρης Γεωργιάδης, Μουσική: Νίκος Στρατηγός, Μακέττες κοστουμιών: Σήλια Δεμίρη, Χορογραφίες: Άννα Μαρία Μπονάτσου, Σκηνικά: Νίκος Γεωργίου.

Παρασκευή 28/03/14
“Η Χιονάτη και οι 7 νάνοι”| Δύο παραστάσεις: 17:30 & 19:30
1526234_626910350689399_1598816344_n
Η Καλλιτεχνική Εταιρία «Προσκήνιο» και η Παιδική Σκηνή Ροντίδη παρουσιάζουν το έργο «Η Χιονάτη και οι 7 νάνοι», σε σκηνοθεσία Γιώργου Ροντίδη με 11μελη θίασο. Η είσοδος είναι 8 ευρώ.

Δευτέρα 31/03/14
Βιβλιοπαρουσίαση. Η αγαπημένη συγγραφέας μικρών και μεγάλων Ελένη Πριοβόλου, μας υποδέχεται στο ΔΙΟΝΥΣΟ με τα νέα της βιβλία!
Ελένη Πριοβόλου

————————————————-
Οι παραστάσεις από το Θεατρικό Εργαστήρι Νέας Ορεστιάδας ΔΙΟΝΥΣΟΣ
- “Τα Ρούχα του Βασιλιά”
από τη Δευτέρα 10 έως και την Παρασκευή 14 Μαρτίου, τα πρωινά στο θέατρο ΔΙΟΝΥΣΟΣ θα γεμίσουν παιδιά από τα Δημοτικά Σχολεία και τα Νηπιαγωγεία της πόλης που θα παρακολουθήσουν την Παιδική Σκηνή του ΔΙΟΝΥΣΟΥ.
- “Υπάρχει και Φιλότιμο”
η Κεντρική Σκηνή του ΔΙΟΝΥΣΟΥ μετακομίζει στο Διδυμότειχο, στο Θέατρο “Ορφέας” για 4 παραστάσεις: την Κυριακή 9, το Σαββατοκύριακο 15 & 16, και την Κυριακή 23 Μαρτίου, στις 8:30 το βράδυ.
- Οι νέες παραγωγές. Στα τέλη Μαρτίου ξεκινάνε τα ταξίδια τους και οι καινούριες παραγωγές που ετοιμάζει ο ΔΙΟΝΥΣΟΣ από την Παιδική Σκηνή και την Κεντρική Σκηνή, με παραστάσεις τα Σαββατοκύριακα μέχρι και την Κυριακή των Βαΐων.

ΚΑΘΑΡΗ ΔΕΥΤΕΡΑ ΣΤΗΝ ΝΕΑ ΒΥΣΣΑ

ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ

Το Βιβλιοπωλείο ΕΛΕΥΘΕΡΟΥΔΑΚΗΣ (Ανδριανουπόλεως 4Α, Αλεξανδρούπολη, τηλ.:2551022808), η Πανελλαδική Οργάνωση Γυναικών "ΠΑΝΑΘΗΝΑΪΚΗ" παράρτημα Αλεξανδρούπολης και οι Εκδόσεις ΕΞΗ σας προσκαλόυν στην παρουσίαση του βιβλίου ΘΥΜΗΣΟΥ ΝΑ ΖΗΣΕΙΣ memento vivere της Ελένης Συράκη στο Εμπορικό Επιμελητήριο (Λ.Δημοκρατίας 307, Αλεξανδρούπολη).

Την Τετάρτη 5 Μαρτίου στις 7:00 μ.μ.

Το βιβλίο θα προλογίσει η φιλόλογος, συγγραφέας, κριτικός Άννα Δεληγιάννη-Τσιουλπά.

Η συγγραφέας θα συνομιλήσει με τους αναγνώστες και θα υπογράψει αντίτυπα του βιβλίου της.

ΕΚΘΕΣΗ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ ΣΤΗΝ ΑΡΤ ΓΚΑΛΕΡΥ

«Καθημερινές Ιστορίες» τιτλοφορείται η ενότητα των έργων που ο ζωγράφος Αποστόλης Ιτσκούδης θα παρουσιάσει στην ART GALLERY από τη 1 έως τις 14 Μαρτίου 2014.
Όπως αναφέρει ο ίδιος ο ζωγράφος: «“Καθημερινές Ιστορίες” είναι οι ιστορίες που συμβαίνουν γύρω μας, δίπλα μας, μέσα μας. Ιστορίες που φανερώνουν τη δική τους αλήθεια , τη δική τους πραγματικότητα, το δικό τους όνειρο. Μοιάζει σαν κανείς να μην κοντοστέκεται να τους αφιερώσει λίγο χρόνο, χώρο και ενέργεια. Στρέφουμε αλλού το βλέμμα και την προσοχή μας φοβούμενοι μην διαταραχθεί η "όμορφη" και "τακτοποιημένη" εικόνα της καθημερινότητάς μας. Είναι αυτό που απορρίπτει κανείς εκ των προτέρων, διότι θεωρεί ότι δεν είναι δικό του, αλλά αναφέρεται μονάχα στον διπλανό του. Μπορεί, όμως, άραγε να βιαστεί κάποιος να αποκόψει τον εαυτό από αυτές; Να τον βάλει, δηλαδή, απλά και μόνο στη θέση του παρατηρητή; Περιδιαβαίνοντας τις "Καθημερινές Ιστορίες", εάν αφεθούμε σε αυτές δίνοντας τους τον απαραίτητο χώρο να εξελιχθούν, γινόμαστε συμμέτοχοι και συν-διαμορφωτές τους. Περπατάμε έναν δρόμο που ενώ μοιάζει αλλουνού, γίνεται δικός μας. Ο δρόμος αυτός ανήκει σε έναν κόσμο από τον οποίον, εκ των πραγμάτων, δεν μπορούμε να είμαστε ούτε νοητικά αλλά ούτε και συναισθηματικά αποκομμένοι. Ένα πεδίο στο οποίο ζούμε τόσο κοντά ή τόσο μακριά όσο μας ορίζει το σύμπαν».

Πέμπτη, 27 Φεβρουαρίου 2014

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΘΡΑΚΙΩΤΙΚΟΥ ΣΥΛΛΟΓΟΥ ΑΣΒΕΣΤΑΔΩΝ

ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΑΙΦΝΙΔΙΟ ΘΑΝΑΤΟ ΣΥΓΧΩΡΙΑΝΟΥ ΜΑΣ ΚΑΙ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΚΟΝΤΙΝΟΣ ΣΥΓΓΕΝΗΣ ΜΕ ΠΟΛΛΟΥΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΣΥΜΜΕΤΕΧΟΝΤΕΣ ΣΤΟΝ ¨ΜΠΕΗ" ΤΟ Δ.Σ ΤΟΥ ΣΥΛΛΟΓΟΥ ΜΑΣ ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΤΗΝ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΕΘΙΜΟΥ ΤΟΥ ΜΠΕΗ ΑΣΒΕΣΤΑΔΩΝ ΠΟΥ ΗΤΑΝ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΣΤΙΣ 2 ΜΑΡΤΙΟΥ.
ΤΟ Δ.Σ ΤΟΥ ΣΥΛΛΟΓΟΥ ΜΑΣ ΕΚΦΡΑΖΕΙ ΤΑ ΘΕΡΜΑ ΤΟΥ ΣΥΛΛΗΠΗΤΗΡΙΑ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΣΥΓΓΕΝΕΙΣ ΤΟΥ ΕΚΛΙΠΟΝΤΑ.

ΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ 5 ΜΑΡΤΙΟΥ Η ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗ ΤΟΥ Δ.Σ. ΤΗΣ Ε.ΠΟ.Φ.Ε.

Την Τετάρτη 5 Μαρτίου θα συνεδριάσει το Διοικητικό Συμβούλιο της Ε.ΠΟ.Φ.Ε. στα γραφεία της, στις 19.00
Καλούνται όλα τα μέλη να δώσουν το παρών.

ΗΜΕΡΙΔΑ ΣΤΑ ΠΑΙΔΙΚΑ ΧΩΡΙΑ ΣΟΣ





ΗΜΕΡΙΔΑ
 «Δημιουργία Εργαστηρίων Οικο- Δραστηριοτήτων με σκοπό την ενίσχυση της Διασυνοριακής Περιβαλλοντικής Ανάπτυξης & Εκπαίδευσης»
Establishment of Ecocamp as a way of strengthening the cross-border Environmental Education & Training/Ecocamps

Σάββατο 8 Μαρτίου 2014
Αίθουσα Εκδηλώσεων Παιδικού Χωριού  SOS Θράκης
Αρίστηνο, Αλεξανδρούπολης


ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ

09:00-09:30  Προσέλευση -  Εγγραφή

09:30-10:00  Χαιρετισμοί    

10:00-10:30 Δικαιώματα του Παιδιού – Ευπαθείς Κοινωνικές Ομάδες ΑμεΑ. Θεσμικό Πλαίσιο.
Αγγελική Γιαντζελίδου, Ψυχολόγος, Εταιρία Κοινωνικής 
Ψυχιατρικής και Ψυχικής Υγείας

10:30-11:00  Κοινωνικές Συνεταιριστικές Επιχειρήσεις: προώθηση της απασχολησιμότητας, περιορισμός του κοινωνικού αποκλεισμού .
           Κώστας Αντώνης, Κοινωνικός Επιστήμων, Υπεύθυνος                                                      
                      Προγραμμάτων της Επιστημονικής Εταιρείας για την Κοινωνική
                      Συνοχή & Ανάπτυξη 


11:00-11:15  Ο Ρόλος του Ειδικού Σχολείου στην Εκπαίδευση Ενηλίκων.
                      Αθανάσιος  Δημαράς, Διευθυντής  Εργαστηρίου Ειδικής
                      Επαγγελματικής Εκπαίδευσης & Κατάρτισης  Αλεξανδρούπολης

11:15-11:30  Εργαστήρια Οικο-δραστηριοτήτων Εφήβων         συμπεριλαμβανομένων ΑμεΑ. Καλές Πρακτικές.                       Συγκριτική αξιολόγηση της λειτουργίας των εργαστηρίων.
                      Θεοδώρα Τζεράχογλου-Κατσαρού Ψυχολόγος.

11:30-12:00  Διάλειμμα – καφές

12:00-13:00  Η Εμπειρία Λειτουργίας των Εργαστηρίων Οικ-  δραστηριοτήτων Εφήβων & ΑμεΑ
v  Μελίνα Χρυσικοπούλου  μέλος της Ομάδας Scoopa
v  Χρυσούλα Μελκούκη Γυμνάστρια, επιμελήτρια εργαστηρίων
                           Οικο- δραστηριοτήτων
v  Σταμάτης Παπάζογλου, επωφελούμενος των εργαστηρίων -  
                           Οικο- δραστηριοτήτων
v  Άννα Παπαθανασίου, γονέας επωφελούμενου των εργαστηρίων  Οικο- δραστηριοτήτων



13.00 -14:00  Συζήτηση- Συμπεράσματα

14.00              Ελαφρύ γεύμα



Η ημερίδα διοργανώνεται από τα Παιδικά Χωριά  SOS Ελλάδος στο πλαίσιο του έργου «Establishment of Ecocamp as a way of strengthening the cross-border Environmental Education & Training» που συγχρηματοδοτείται από το Ευρωπαϊκό Ταμείο Περιφερειακής Ανάπτυξης και Εθνικούς Πόρους, στο πλαίσιο του προγράμματος «Ευρωπαϊκή Εδαφική Συνεργασία Ελλάδα – Βουλγαρία 2007-2013».

Τετάρτη, 26 Φεβρουαρίου 2014

ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΣΤΑ ΘΡΑΚΙΩΤΙΚΑ ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΚΑΡΝΑΒΑΛΙΟΥ

Ντίνα Σαμουρκασίδου
Φιλόλογος

Οι απαρχές του οδηγούν στην αρχαία Ελλάδα και ο σκοπός της η μαγική υποβοήθηση της γης να βλαστήσει με βοήθεια χορών, πηδημάτων, ποικίλων λαϊκών δρωμένων και μεταμφιέσεων με σκοπό να εξευμενισθούν τα βλαπτικά πνεύματα.

Βασικό γνώρισμα των μασκαράδων είναι η μάσκα, που θεωρείται απόγονος των αρχαίων κωμικών και σατυρικών προσωπείων που φορούσαν οι ηθοποιοί όταν έπαιζαν κωμωδίες και σατυρικά δράματα. Ήταν πήλινες και όμοιες μεταξύ τους.

Γενικά για το Καρναβάλι
Όταν μιλάμε για το καρναβάλι, αναφερόμαστε στην μεγάλη λαϊκή εορταστική εκδήλωση, συνήθως μεταμφιεσμένων ανθρώπων που φορώντας ή όχι μάσκες διασκεδάζουν στους δρόμους χορεύοντας, πίνοντας, λέγοντας αστεία και τραγουδώντας. Οι αποκριές ή καρναβάλια διαρκούν τρεις εβδομάδες, γι’ αυτό και περίοδος αυτή ονομάζεται Τριώδιο.

Η πρώτη εβδομάδα λέγεται “Προφωνέσιμη”, γιατί παλιότερα “προφωνούσαν”, δηλαδή διαλαλούσαν, στα χωριά κυρίως, την αρχή της αποκριάς. Η δεύτερη εβδομάδα είναι “η κρεατική ή κρεοφάγος”, επειδή έτρωγαν κρέας και η τρίτη ονομάζεται “τυρινή ή τυροφάγος”, επειδή έτρωγαν γαλακτοκομικά προϊόντα. Όταν λέμε: “ανοίγει το τριώδιο”, εννοούμε ότι τότε αρχίζουν οι αποκριές”, αυτό γίνεται κάθε χρόνο, όταν το ημερολόγιο γράφει: του Τελώνου και του Φαρισαίου, πιθανόν για ν’ αποκαλυφθεί, καθ’ όλη την διάρκεια του καρναβαλιού, η υποκρισία των ανθρώπων σε όλο της το μεγαλείο, γιατί, όπως αναφέρει και ο Νίκος Καζαντζάκης: ο άνθρωπος έχει πολλά προσωπεία, αλλά ένα πρόσωπο.

Η Τσικνοπέμπτη βρίσκεται στο μέσο των 3 εβδομάδων του εορτασμού του καρναβαλιού. Πρόκειται για τη Πέμπτη της 2ης εβδομάδας, της Κρεατινής. Την μέρα αυτή επιβάλλεται από το έθιμο το ψήσιμο κρέατος στα κάρβουνα. Αυτό έχει σαν αποτέλεσμα το μυρωδάτο καπνό που λέγεται “τσίκνα”. Από την τσίκνα λοιπόν αυτή έχει πάρει και το όνομά της η Πέμπτη και λέγεται Τσικνοπέμπτη.
Ετυμολογία της λέξης: καρναβάλι
Η λέξη, σύμφωνα με μία εκδοχή, είναι ιταλική: carne (κρέας), vale (γειά σου) και σημαίνει ό,τι και η λέξη “αποκριά”. Κατά τον E. Fehrle προέρχεται η ονομασία από την απαγόρευση της κρεοφαγίας= carne vale= κρέας έχε γειά.

Σύμφωνα όμως με μια άλλη εκδοχή, το καρναβάλι ετυμολογικά προήλθε από τις λατινικές λέξεις= κάρνε (κρέας) και λεβάρε (αίρω, σηκώνω) και σημαίνει παύση της κρεοφαγίας, αντιστοιχεί δηλαδή ακριβώς στην δική μας λέξη: αποκριά, δηλαδή “αποχή από το κρέας, για την τελευταία εβδομάδα του τριωδίου και κατ’ επέκταση εννοεί όλη την χαρούμενη περίοδο του καρναβαλιού.

Η ετυμολογία από το “carrius navalis”= αμαξίδιο ναυτικό, καρότσι ναυτικό, λόγω του ιερού, πλοίου του Διόνυσου, θεωρείται αβάσιμη και ανεπιτυχώς από τους Έλληνες λαογράφους.

Γνωρίσματα του καρναβαλιού

Ο καλόγερος και οι οργανοπαίκτες, Θρακική λύρα και νταβούλι.

Οι ανοιξιάτικες γιορτές, όπως αναφέρει ο λαογράφος Δημ. Λουκάτος, στο βιβλίο του: “Εισαγωγή στην Ελληνική Λαογραφία“, αρχίζουν με το ειδωλολατρικό έθιμο του καρναβαλιού. Οι διασκεδάσεις και οι μεταμφιέσεις του είναι προέκταση των εορτών της Πρωτοχρονιάς, όπως τις γιόρταζαν οι Ρωμαίοι και οι Βυζαντινοί, ενώ οι απαρχές του καρναβαλιού μας οδηγούν στην αρχαία Ελλάδα. Σκοπός της κοσμικής αποκριάς, σύμφωνα με τον Λουκάτο, είναι η μαγική υποβοήθηση της γης να βλαστήσει με την βοήθεια των χορών-πηδημάτων, των ποικίλων λαϊκών δρωμένων και των μεταμφιέσεων, με σκοπό να εξευμενίσουν τα βλαπτικά πνεύματα. Γι’ αυτό και τα κύρια στοιχεία – γνωρίσματα του καρναβαλιού είναι:

α) Οι μεταμφιέσεις και οι άσεμνες παραστάσεις, που όπως οι αρχαίες διονυσιακές γιορτές, έχουν σαν στόχο την βλάστηση και την καρποφορία της γης, που όλο τον χειμώνα βρισκόταν σε νάρκη, ενώ τώρα την Άνοιξη ανασταίνεται, μια και ανοίγει ο καιρός.

Καλόγεροι: Αντιπροσωπευτικό είναι το έθιμο των καλογέρων, γνωστό και με άλλα ονόματα, όπως Κούκερος ή Χούχουτος ή Σταχτάς ή Μπέης ή Κιόρμπεκς.

Πρόκειται, όπως γράφει ο λαογράφος Γ.Α.Μέγας, για μια τελετή που την συναντούμε στην Ανατολική και στην Βόρεια Θράκη, όχι βέβαια με την ίδια, όπως στην Βιζύη, θεατρική ανάπτυξη, αλλά με μιμικές πράξεις. Ο Κούκερος ή ο Μπέης ή ο βασιλιάς εκλεγμένος από τους προύχοντες, γυρίζει σ’ όλο το χωριό με συνοδεία μεταμφιεσμένων, ντυμένος με δέρματα ζώων, με κουδούνια κρεμασμένα στο σώμα του και με το φαλλόμορφο ραβδί στο χέρι.

Σ’ ορισμένες περιοχές τον μεταφέρουν πάνω σε δίτροχη άμαξα που την κινούν νέοι, με τα πειράγματα και τις αισχρολογίες τους, αυτός και η ακολουθία του, θυμίζουν τον θίασο “των κωμαστών” και τα “εξ αμάξης”, των αρχαίων Αθηναίων στα κατ’ αγρούς Διονύσια, τους χόες και τα Λήναια, ενώ οι ονομασίες Μπέης ή Κιόρμπεης, προύχοντες δείχνουν την επίδραση της τουρκοκρατίας στο λαϊκό αυτό έθιμο. Για το πόσο πολύ το δρώμενο των Καλογέρων της Βιζύης σχετίζεται με την λατρεία του Διόνυσου και την αθηναϊκή γιορτή των Ανθεστηρίων μας πληροφορεί ο Κ. Ρωμαίος στην εργασία του “θρακικές λατρείες”, που δημοσιεύθηκε στον 11ο τόμο του “αρχείου θρακικού θησαυρού”, αλλά και η κ. Κουκούρη στην εισήγησή της: Λαϊκά Δρώμενα Ευετηρίας, που βρίσκεται στον 27ο τόμο των “πρακτικών της ακαδημίας Αθηνών”.

Μασκαράδες: Παλιότερα χρησιμοποιούσαν διάφορα ονόματα κατά τόπους για τους μασκαράδες. Τους έλεγαν: Κουδουνάτους, γιανίτσαρους, κουκούγερους, μούσκουρους, κουμουζέλε, καρνάβαλους, προσώπεια κ.ά.

Βασικό γνώρισμα των μασκαράδων η μάσκα, θεωρείται απόγονος των αρχαίων κωμικών και σατυρικών προσωπείων που φορούσαν οι ηθοποιοί, όταν έπαιξαν κωμωδίες και σατυρικά δράματα. Οι μάσκες αυτές ήταν πήλινες και όμοιες μεταξύ τους. Στην συνέχεια οι Ρωμαίοι έφτιαξαν μάσκες που διέφεραν η μια από την άλλη και παρίσταναν διάφορους τύπους της κωμωδίας. Πολλούς αιώνες αργότερα, στην Βόρεια Ιταλία, αναπτύχθηκε το θεατρικό είδος της Κομέντια ντελ άρτε, που εισήγαγε τύπους, όπως ο αρλεκίνος και η κολομπίνα με τις ανάλογες μάσκες και ενδυμασίες, αλλά και μάσκες χρυσές που έχουν την μορφή πουλιών.

Οι μασκαράδες σήμερα φορώντας την μάσκα δεν αναγνωρίζονται γι’ αυτό νιώθουν απελευθερωμένοι από τον καθωσπρεπισμό και την σοβαροφάνειά τους, με αποτέλεσμα να λένε και να κάνουν πράγματα, που οπωσδήποτε ούτε θα τολμούσαν να σκεφθούν χωρίς την μάσκα. Έτσι ευθυμούν και διασκεδάζουν ξεχνώντας, όπως νομίζουν, για λίγο τις έγνοιες και τα προβλήματά τους.

β) Κύριο στοιχείο του καρναβαλιού είναι ο χορός: Τα χτυπήματα της γης με τα πόδια έχουν καρποφοριακή σημασία. Πολλές από τις κινήσεις τους πιστεύεται ότι ασκούν μια μαγεία ομοιοπαθητική. Οι παράδοξοι χοροί των μεταμφιεσμένων και τα ποδήματά τους, πρεσβεύει η λαογραφία, πώς παρίσταναν την διέλευση των πνευμάτων της βλάστησης.

Γαϊτανάκι: Είναι ένα παραδοσιακό παιχνίδι. Αποτελείται από ένα ψηλό στύλο, από την κορυφή του οποίου κρέμονται λωρίδες υφάσματος διαφορετικών χρωμάτων. Τα παιδιά πιάνονται από μια λωρίδα και γυρνούν γύρω-γύρω από το στύλο χορεύοντας και τραγουδώντας.

Πιθανόν ο κυκλικός αυτός χορός να υποδηλώνει τον κύκλο της ζωής, από την χαρά στην λύπη, από τον χειμώνα στην άνοιξη, από την ζωή στον θάνατο και το αντίθετο.

γ) Δεν νοείται καλοπέραση και αποκριά χωρίς τα φαγοπότια: Είναι και αυτά ομοιοπαθητικές προσπάθειες για την ευφορία της γης, τονίζει ο λαογράφος Λουκάτος.

Η τρανή αποκριά: Η καθαυτό αποκριά με τα πολλά έθιμα είναι η τελευταία Κυριακή της Τυροφάγου, που λέγεται αλλιώς “τρανή αποκριά”, διότι τότε φθάνουν με το αποκορύφωμά τους τα φαγοπότια και τα γλέντια. Ο Γ. Α. Μέγας αναφέρει στο έργο: ελληνικές γιορτές και έθιμο της λαϊκής λατρείας τα εξής: όταν φθάσει η Κυριακή αυτή, εκτείνονται στο έπακρο η ευθυμία, οι αθυροστομίες των μεταμφιεσμένων, οι άσεμνες εμφανίσεις και οι χοροί. Η ημέρα όλη περνά με την κίνηση των μασκαράδων με τις επισκέψεις και προπάντων με τα πλούσια φαγοπότια με κύριο γνώρισμα τα γαλακτώδη εδέσματα. Τον γενικό θόρυβο επιτείνουν οι εκπυρσοκροτήσεις των κροτίδων και των ρουκετών.

Πρόσθετα στοιχεία στην περίοδο του καρναβαλιού είναι:

δ) Η θύμηση των νεκρών, που πρέπει να εξευμενισθούν, για να δώσουν καρπό στην γη – σύμφωνα πάντα με τις παραπάνω παγανιστικές αντιλήψεις – και να επιτρέψουν το ξεφάντωμα στους ζωντανούς. Έτσι εξηγούνται και τα Ψυχοσάββατα στην διάρκεια της αποκριάς.

Πώς συμβιβάζονται τώρα οι νεκροί και τα πένθη με το γενικό εύθυμο και φαιδρό τόνο των αποκριάτικων εθίμων; Είναι άραγε απλή σύμπτωση το γεγονός ότι την άνοιξη ακριβώς (αρχές Μαρτίου) που γιορτάζεται η αποκριά με τα Ψυχοσσάβατά της, οι αρχαίοι Αθηναίοι γιόρταζαν τα Ανθεστήρια, γιορτή που είχε διπλή όψη: από την μία δηλαδή γιορτή των λουλουδιών, του κρασιού και της αχαλίνωτης χαράς και από την άλλη γιορτή των νεκρών και των ψυχών;

Παρόμοια γιορτή των ψυχών βρίσκουμε και στους Πέρσες, στους Πρώσους και στους υπόλοιπους Ινδογερμανούς. Επομένως η ημέρα των ψυχών και η πιθανή σύνδεσή της με την γιορτή των λουλουδιών και της άνοιξης είναι πολύ παλιά. Ίσως Ινδογερμανική κληρονομιά – και ο Διόνυσος αργότερα μόνον, σαν Θεός της άνοιξης, συνδέθηκε με την γιορτή των νεκρών.

ε) Επίσης, γνώρισμα της αποκριάς είναι και οι φωτιές: Ανάβονται στα τρίστρατα σταυροδρόμια το βράδυ της παραμονής της 1ης Μαρτίου στην Θράκη ή το βράδυ της τελευταίας αποκριάς στην Ήπειρο και στην Δυτική Μακεδονία, έχουν καθαρτήριο, σύμφωνα με την λαογραφία, αλλά και μεταβατικό χαρακτήρα, από τον χειμώνα στην άνοιξη. Πηδούν πάνω απ’ αυτές, νέοι και γέροι, “για το καλό, όπως λένε, αλλά και για να καούν οι ψύλλοι και κάθε κακό απομεινάρι του χειμώνα. Πιθανόν και η ονομασία Τριώδιο (τρεις οδοί-δρόμοι) να προήλθε ετυμολογικά απ’ αυτές τις φωτιές στα τρίστρατα σταυροδρόμια. Ειδωλολατρική επομένως και η ονομασία αυτή και μαγική η προέλευσή της. Επίσης, φωτιές ανάβονται και στις πλατείες των χωριών ή και των πόλεων, το βράδυ “της τρανής αποκριάς” για να κάψουν τον καρνάβαλο.

στ) Απαραίτητα τέλος στοιχεία της αποκριάς θεωρούνται τα κούλουμα και ο χαρταετός: Ο εορτασμός του καρναβαλιού κλείνει με τα κούλουμα και το πέταγμα του χαρταετού. Με τον όρο: κούλουμα, εννοούμε την μαζική έξοδο του κόσμου στην ύπαιθρο και τον εορτασμό της Καθαράς Δευτέρας έξω στην φύση. Τα κούλουμα είναι γνωστά και σαν κούλουμπα, κούμουλες, κουμουλάθες ή κούμουλα.

Σύμφωνα με τον πατέρα της ελληνικής λαογραφίας Νικόλαο Πολίτη η προέλευση της λέξης είναι λατινική, από το “cuuiulus” που εκτός από την σημασία του σωρού, σημαίνει και την αφθονία, το περίσσευμα, το πέρας, αλλά και τον επίλογο. Η γιορτή λοιπόν της Καθαράς Δευτέρας θεωρείται ο επίλογος των βακχικών εορτών της αποκριάς, οι οποίες ουσιαστικά αρχίζουν την Τσικνοπέμπτη και τελειώνουν την Καθαρά Δευτέρα.

Σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδος την Καθαρά Δευτέρα “καθαρίζουν” ό,τι απόμεινε από τα μη νηστίσιμα φαγητά της αποκριάς, διότι και τέτοιου είδους λιχουδιές γεύονται μερικοί, αντί για λαγάνες, χαλβά, ελιές και πίκλες που προτιμούν οι πιο πολλοί, σαν αποτοξίνωση από τα πλούσια φαγοπότια της αποκριάς. Σε άλλα μέρη της Ελλάδας, όπως π.χ. στην Ήπειρο, οι νοικοκυρές καθαρίζουν τις κατσαρόλες και όλα τα χάλκινα σκεύη από τα λίπη της αποκριάς με ζεστό σταχτόνερο μέχρι ν’ αστράψουν και βάφουν άσπρα τα πεζοδρόμια. Αντίθετα άλλοι βάφουν μαύρα τα πρόσωπά τους με καπνιά ή μπογιά παπουτσιών, καθώς χορεύουν και μεθούν όλη την ημέρα σε υπαίθριες συγκεντρώσεις.

Απαραίτητο συμπλήρωμα της Καθαράς Δευτέρας αποτελεί το πέταγμα του χαρταετού, με τα ποικίλα χρώματα και σχέδια, από μικρούς και μεγάλους, πιθανόν για να πετάξουν μακριά κάθε έγνοια του χειμώνα, μια και μπαίνει η άνοιξη και όλα, τουλάχιστον στην φύση, είναι πιο χαρούμενα λόγω της ανθοφορίας και της βελτίωσης του καιρού.

Ιστορική αναδρομή του καρναβαλιού

Καρναβάλια υπήρχαν στην αρχαιότητα και στην αρχαία Αίγυπτο, κατά τις γιορτές της Ίσιδας και στην εβραϊκή θρησκεία στο Πονρίμ και στην αρχαία Ελλάδα στα Διονύσια. Σ’ όλες αυτές τις γιορτές το κοινό γνώρισμα είναι η μεταμφίεση.

α) Στην αρχαία Ελλάδα: Στην Αττική των αρχαίων χρόνων από το μεσοχείμωνο μέχρι την Άνοιξη τελούντο προς τιμήν του Διόνυσου ή Βάκχου οι Διονυσιακές ή Βακχικές γιορτές. Σύμφωνα με αντιλήψεις των αρχαίων, ο Διόνυσος, σαν σύμβολο της ζωής που αναγεννάται την Άνοιξη, φεύγει το χειμώνα σε χώρα μακρινή και την Άνοιξη επανέρχεται διασχίζοντας με πλοίο την θάλασσα. Το πλοίο του θεού φορτώνεται μετά σε άμαξα, για να μεταδοθεί παντού η ευετηρία (καλή χρονιά). Ο θεός που ερχόταν από την θάλασσα ήταν θεός της βλάστησης και της γονιμότητας.

Στην διάρκεια των διονυσιακών γιορτών οι οπαδοί του Διονύσου φορούσαν δέρματα ζώων, άλειφαν το πρόσωπό τους με την τρυγία (κατακάθι του κρασιού) και στεφανώνονταν με κισσό, το αειθαλές ιερό φυτό του Διόνυσου. Γενικά προσπαθούσαν να έχουν την μορφή Σατύρων που έμοιαζαν με τράγους, μια και χαρακτηριστικό των τράγων είναι η μεγάλη ροπή προς τα αφροδίσια. Στις διονυσιακές γιορτές τραγουδούσαν το “Διθύραμβο, οι μαλλιαροί σάτυροι χορευτές μεταμφιεσμένοι σε γάστρωνες (κοιλαράδες) δαιμονικές φιγούρες θα λέγαμε, έτσι όπως τους βλέπουμε στις παραστάσεις των διαφόρων αγγείων της αρχαιότητας.

Ο Αριστοτέλης στην “ποιητική” του αναφέρει ότι η κωμωδία προέρχεται από τον “κώμο” που ήταν η συντροφιά μεθυσμένων που τραγουδούσαν τα “φαλλικά”, δηλαδή πειρακτικά τραγούδια και βωμολοχικά. Οι παρέες αυτές κρατώντας έναν πελώριο “φαλλό” (ανδρικό γεννητικό όργανο), σύμβολο της γονιμότητας, περιφέρονταν στους δρόμους της πόλης ή του χωριού και πετούσαν αισχρολογίες και χοντρά αστεία για τους συντοπίτες τους.

Επίσης, αστείοι τύποι τριγυρνούσαν με άμαξες και περιέλουζαν με τα αδιάντροπα αστεία τους, τους θεατές. Στην Σπάρτη, κατά την διάρκεια των γιορτών του Διονύσου διασκέδαζαν με τις φάρσες των δεικηλικτών ή δεικηλιστών (μασκαράδων), σε άλλες πόλεις με τους αυτοκαβδάλους (ασουλούπωτους) και τους ιθυφάλλους (φαλλοφόρους), στις πόλεις της Μεγάλης Ελλάδος με τους φλύακες= γελωτοποιούς και τέλος στην Σικνώνα με τους φαλλοφόρους δηλαδή αυτούς που κρατούσαν τον φαλλό. Οι φαλλοφόροι ήταν στεφανωμένοι με πολλά κλαδιά και λουλούδια και είχαν επικεφαλής ένα παλικάρι μουντζουρωμένο με καπνό που κρατούσε το φαλλό.

Όλες αυτές οι πομπές συνοδεύονταν από τραγούδια και οι φαλλοφόροι ξεχώριζαν ορισμένους από τους θεατές, για να τους περιλούσουν με την κοροϊδία τους. Επίσης, γίνονταν και πολλοί ασκωλιασμοί, κυρίως στα κατ’ αγρούς ή Μικρά Διονύσια και στα Ανθεστήρια. Πρόκειται για ένα παιχνίδι, σύμφωνα με το οποίο νεαροί χωρικοί προσπαθούσαν να κρατήσουν ισορροπία πάνω σε ασκιά φουσκωμένα και λαδωμένα. Επίσης, γίνονταν και πολλοί διαγωνισμοί για το ποιος θα κρατήσει ισορροπία για περισσότερη ώρα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, προσπαθούσαν να κρατήσουν ισορροπία πάνω στο ένα πόδι και παιζόταν, όπως το δικό μας “κουτσό”. Συναγωνίζονταν μεταξύ τους και όποιος έκαμνε τα περισσότερα πηδήματα, κέρδιζε. Συγκεκριμένα προς τιμήν του Διονύσου τελούνταν 4 γιορτές:

I) Τα μικρά ή κατ’ αγρούς Διονύσια. II) Τα Λήναια. III) Τα Ανθεστήρια και IV) Τα μεγάλα ή εν άστει Διονύσια.

Αναλυτικά για το καθένα απ’ αυτά μπορούμε να πούμε τα εξής:

I) Τα μικρά ή κατ’ αγρούς Διονύσια:Γιορτάζονταν το μήνα Ποσειδεώνα (Από 18 Δεκεμβρίου – 17 Ιανουαρίου). Κρατούσαν μόνο μια μέρα. Στην γιορτή αυτή, τελούνταν οι κώμοι, δηλαδή τα ξεφαντώματα και τραγουδιόνταν τα φαλλικά. Στην διάρκεια της γιορτής γίνονταν ασκωλιασμοί. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, από τους αρχηγούς αυτών των τραγουδιστών των φαλλικών γεννήθηκε η κωμωδία. Μίαν ιδέα της γιορτής παίρνουμε από τους “Αχαρνές” του Αριστοφάνη. Φαίνεται πως η γιορτή αυτή, όπως και τα Ανθεστήρια είχε, στα παλιότερα χρόνια, χαρακτήρα “δρώμενου”. Έτρωγαν ξερά σύκα και γίδα, έπιναν κρασί, στεφανώνονταν με κλαδί αμπελιού και κρατούσαν φαλλό, σύμφωνα με πληροφορία που διασώζει, ο Πλούταρχος.

II) Τα Λήναια: Γιορτάζονταν τον μήνα Γαμηλιώνα (Από 18 Ιανουαρίου – 17 Φεβρουαρίου περίπου), στον οποίο συνήθως γίνονταν πολλοί γάμοι. Λεγόταν επίσης αυτός ο μήνας και “Ληναιών”. Το όνομα της γιορτής σχετίζεται με το “λήναι ή ληναί” που σημαίνει Μαινάδες-Βάκχες, τις γυναίκες οπαδούς του Διονύσου, καμία σχέση με το ληνό (πατητήρι). Κατά την διάρκεια της γιορτής αυτής τελούνταν γιορτές για τις μνηστευμένες γυναίκες, που μυούνταν στα Διονυσιακά μυστήρια στο ιερό του Διόνυσου, που λεγόταν Λήναιο. Χόρευαν εκεί αναμαλλιασμένες τους γεμάτους έκσταση χορούς. Ήταν η γιορτή της γυναίκας, θα λέγαμε, για την αρχαιότητα.

III) Τα Ανθεστήρια: Τελούνταν το μήνα Ανθεστηριώνα (από 18 Φεβρουαρίου – 17 Μαρτίου περίπου). Ήταν η αρχαιότερη από τις βακχικές γιορτές, σύμφωνα με το Θουκυδίδη και κρατούσαν 3 μέρες. Η 1η μέρα λεγόταν Πιθοιγία, γιατί τότε ανοίγονταν τα πιθάρια, για να δοκιμαστεί το καινούργιο κρασί. Η 2η μέρα λεγόταν χόες, γιατί σ’ αυτήν οι νιόπαντροι, αλλά και άλλοι, έπιναν από το νέο κρασί και υπήρχε και έπαθλο για το μεγαλύτερο πότη, ένα κύπελλο κρασιού, που λεγόταν “χους” πιθανόν πήλινο, γιατί χους= χώμα. Ακόμη την 2η μέρα γινόταν μια πομπή που συνόδευε τον Διόνυσο, ανεβασμένο σ’ ένα άρμα που είχε σχήμα πλοίου, τα μέλη της ακολουθίας φορούσαν μάσκα. Τον ρόλο του Διόνυσου έπαιζε ο άρχων βασιλεύς.

Στα σημερινά χρόνια υποκατάστατο του Διόνυσου θεωρείται ο βασιλιάς καρνάβαλος. Η βασίλιννα, η γυναίκα του άρχοντα βασιλιά έπρεπε να ενωθεί μαζί του με ιερογαμία. Η 3η μέρα λεγόταν “χύτροι” και είχε χαρακτήρα τελείως διαφορετικό, ήταν αφιερωμένη στους νεκρούς και στους ετοιμοθάνατους. Γι’ αυτό ετοίμαζαν μέσα σε πήλινες χύτρες ένα χυλό από χόρτα και διάφορους σπόρους. Αυτό το φαγητό λεγόταν πανσπερμία και έπρεπε να φαγωθεί, όπως πίστευαν, από τις ψυχές των νεκρών, προτού να νυχτώσει. Στα Ανθεστήρια έπαιρναν μέρος και οι μικροί. Όσο κρατούσαν οι γιορτές, ήτα συνήθεια να τους αγοράζουν παιχνίδια – αμαξάκια ή μικρά αγγεία. Επίσης, γίνονταν και ασκωλιασμοί. Το δρώμενο των Ανθεστηρίων αναφερόταν στον θάνατο, ενώ το δρώμενο “των κατ’ αγρούς Διονυσίων”, στην ζωή και τα απαραίτητα γι’ αυτήν: κρασί, σύκα, κλαδί για βλάστηση, γίδι για τα ζώα, φαλλός για την διαιώνιση του ανθρώπινου γένους.

IV) Τα μεγάλα ή εν άστει Διονύσια (Από 18 Μαρτίου – 17 Απριλίου). Ήταν η πιο λαμπρή απ’ όλες τις γιορτές του Διονύσου. Η διάρκειά της ήταν 7 μέρες. Γιορταζόταν τον μήνα Ελαφηβολιώνα. Τότε παρουσιάζονταν νέες δραματικές παραστάσεις.

Ο Διόνυσος ήταν ο κατ’ εξοχήν Θεός των λαϊκών στρωμάτων, προστάτης του αμπελιού και του κρασιού, σύμβολο της χαράς της ζωής και του αχαλίνωτου κεφιού. Γι’ αυτό και στην λατρεία του ενίσχυσαν όλοι οι τύραννοι στην αρχαιότητα πολλά στοιχεία για το Διόνυσο, την λατρεία του και τις ιδιότητές του βλέπουμε στις “Βάκχες” του Ευριπίδη.

Στο Βυζάντιο
Οι περισσότερες από τις διονυσιακές γιορτές και έθιμα των αρχαίων Ελλήνων πέρασαν στο Βυζάντιο και έφτασαν μέχρι τα χρόνια μας. Σ’ αυτό βοήθησε και η ανεξιθρησκεία, που κατοχύρωσε ο Μ. Κων/νος με το διάταγμα των Μεδιολάνων (313 μ.Χ.). Επίσης, πολύ συνετέλεσε στην διάδοση των ειδωλολατρικών εθίμων και ο αυτοκράτορας Ιουλιανός που τάχθηκε υπέρ της ειδωλολατρείας των αρχαίων με διατάγματα.

Ο Θεοδόσιος κυρίως και ο Ιουστινιανός αργότερα, με τα πολύ σκληρά μέτρα που πήραν και τους σχετικούς κώδικες διατάγματα, προσπάθησαν να καταπνίξουν τα ειδωλολατρικά έθιμα, φθάνοντας μάλιστα και σε ακραίες καταστάσεις (σφαγές) για την εδραίωση της ορθοδοξίας.

Πολλά από τα έργα τέχνης του αρχαίου πολιτισμού καταστράφηκαν και έκλεισε η ακαδημία του Πλάτωνα που λειτούργησε για 1.000 περίπου χρόνια. Κατά την διάρκεια της Βυζαντινής περιόδου, οι αποκριές γιορτάζονταν στον Ιππόδρομο. Στις εκδηλώσεις που γίνονταν δεν έπαιρναν μέρος μόνον οι πλούσιοι, αλλά και ο απλός λαός.

Η αποκριά έγινε θέμα πολλών συνόδων και προπαντός μια αποκριάτικη παράδοση η λεγόμενη “Ημέρα των τρελών και των αθώων”.

Στην μεσαιωνική Ευρώπη: Στην μορφή που έχει σήμερα διαμορφώθηκε στην Ιταλία κατά τον μεσαίωνα, όπου οι γιορτές της αποκριάς και το καρναβάλι έχουν ιδιότυπο χρώμα.

Το καρναβάλι σήμερα: Από την Ιταλία και κυρίως την Βενετία, που φημίζεται για το καρναβάλι της, το έθιμο διαδόθηκε σ’ όλες τις χώρες, αφού βέβαια επηρεάστηκε και εμπλουτίστηκε από τα τοπικά έθιμα και τις παραδόσεις. Κυρίαρχο γνώρισμα όλων των αποκριάτικων εκδηλώσεων παραμένει πάντα: το άρμα του βασιλιά καρνάβαλου και οι χοροί των μεταμφιεσμένων.

Συμπεράσματα για το καρναβάλι
Γενικά: Απ’ όσα αναλύθηκαν στις προηγούμενες ενότητες, φαίνεται καθαρά πως το καρναβάλι και σαν έθιμο και σαν εκδήλωση είναι ειδωλολατρικό. Ωστόσο, διατηρείται σήμερα σαν θεσμός και στις χριστιανικές χώρες, όπου και γιορτάζεται πολύ πανηγυρικά. Αυτό συμβαίνει για τους εξής λόγους:

α) Πολιτιστικούς: με σκοπό την αναβίωση και την διάσωση των τυπικών παραδόσεων και την διατήρηση της φυσιογνωμίας και της ταυτότητας του κάθε τόπου.

β) Διαφημιστικούς και ανάπτυξης τουρισμού: με στόχο την προσέλκυση του κόσμου και την προβολή της περιοχής.

γ) Ψυχαγωγικούς: για την διασκέδαση και την εκτόνωση των πολυάσχολων ανθρώπων με την αποφυγή της ρουτίνας και

δ) Οικονομικούς: με κίνητρο την ευρύτερη ανάπτυξη και την σφαιρικότερη μετεξέλιξη της περιοχής. Πολύ γνωστό σε όλους το καρναβάλι της Πάτρας, αλλά και της Ξάνθης, όπως επίσης και της Νάουσας με τους Γενίτσαρους και τις Μπούλες (φανερή η επίδραση της τουρκοκρατίας), αλλά και της Καστοριάς. Φημισμένο επίσης, είναι και το αριστοτεχνικό της Βενετίας και το πολύ θεαματικό του Ρίο της Βραζιλίας.